"It is a norm that has to be fulfilled. The girl must be circumcised to protect her honour and the family's honour, especially that now girls go to universities outside the village and may be exposed to lots of intimidating situations."
Interview with woman from Abu Hashem village, Upper Egypt.

Among the Chagga of Arusha in Tanzania, the link between FGM/C and the value of girls is explicit: the bride price for a girl who has undergone the practice is much higher than that for one who has not.
FGM/C is also practiced on the grounds that it preserves a girl's virginity, making the procedure a pre-requisite for marriage. In part of Nigeria, for instance, FGM/C serves the purpose of allowing the future mother-in-law to verify the virginity of the bride.
Similarly, FGM/C is often justified on the grounds that it protects girls from excessive sexual emotions and therefore, helps to preserve their morality, chastity and fidelity. FGM/C may additionally be associated with bodily cleanliness and beauty. For instance, in Somalia and Sudan, infibulation is carried out with the express purpose of making girls physically "clean".

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Source: UNICEF: CHANGING A HARMFUL SOCIAL CONVENTION: FEMALE GENITAL MUTILATION / CUTTING

Einschnitte
«Die Egypt Demographic Health Survey von 1995 (EDHS) war die erste Übersicht mit einem national repräsentativen Ergebnis, die den Informationsstand nachhaltig verbesserte. Die Resultate machten angesichts des unerwartet hohen Verbreitungsgrades geradezu sprachlos. Die Ergebnisse wurden durch eine Studie der Egyptian Fertility Care Society (EFCS) verifiziert. Daß die Verbreitung von FGM in Ägypten bei 97 Prozent liegt, war ein großer Schock für alle, und bis heute bestreiten viele den Wahrheitsgehalt dieser Zahl. Die Kontrollstudie ergab einen Prozentsatz von 94 Prozent und bestätigte somit das sehr hohe Vorkommen von FGM.
Die EDHS gab Informationen zur Verbreitung von FGM heraus, zu den Begründungen dafür, den Einstellungen dazu und den Personen, die FGM durchführen. Die Kontrollstudie der EFCS basierte auf Ergebnissen von Kliniken. Jede Frau wurde klinisch untersucht, so daß die Ergebnisse nicht mehr angezweifelt werden konnten. In dieser Studie wurde die Genauigkeit der eigenen Aussage untersucht: Wenn die per Fragebogen befragten Frauen antworteten: ,,Ja, ich bin beschnitten", ergab die klinische Untersuchung, daß viele nicht genau wußten, ob sie beschnitten waren oder nicht. [...] Als die drei Hauptgründe für FGM wurden Tradition, Hygiene und Religion genannt. Religion befand sich an dritter Stelle, nicht an erster, wie viele erwartet hatten. Es ist wichtig zu wissen, daß es sich bei diesen um die am häufigsten genannten Gründe handelte, und daß es weiterer Untersuchungen zu den kulturellen Wurzeln dieser Gründe bedarf (so wie sie die Bevölkerung selbst definiert). Für die Errichtung von Strategien zur Bekämpfung von FGM sind solche Nachforschungen grundlegend. Die Kontrollstudie der EFCS erbrachte ergänzende Informationen zu den verschiedenen Formen von FGM, die in Ägypten praktiziert werden.
Die EDHS basierte auf Fragebögen und war somit abhängig von den Aussagen der Frauen. Sie konnte keine Informationen zu den Arten von FGM zur Verfügung stellen, da die Frauen nicht zuverlässig beantworten konnten, welcher Art der Beschneidung sie unterzogen worden waren. Dieser EDHS-Studie zufolge war das Durchschnittsalter der Mädchen zum Zeitpunkt der Beschneidung 9,8 Jahre, aber mehr als 60 Prozent der Mädchen werden im Alter von 7 bis 10 Jahren genital verstümmelt. Das Ergebnis der Studie ist von besonderer Relevanz, da es der Theorie von Altersgrenzen Gewicht verleiht, die einige NGOs in ihren Projekten anwenden. Diese NGOs sind der Ansicht, daß sich ein Mädchen in Sicherheit befindet und vermutlich nie beschnitten wird, wenn es im Alter von 13 Jahren noch unbeschnitten ist. [...] Der wichtige Tatbestand, daß die Pharaonische Beschneidung (Infibulation) in Ägypten nicht existiert, sollte NGOs davor warnen, die medizinischen Komplikationen zu einem Hauptargument gegen FGM zu machen, wie ich meine. Tatsächlich ermittelte die EDHS bei der Befragung der Frauen, daß nur ein Anteil von 7 Prozent von Komplikationen berichtete.
Demzufolge erscheint es übertrieben, medizinische Probleme als Hauptargument gegen diese Praxis anzuführen. Es gibt andere Argumente, die genauso wichtig sind. Eine weitere wichtige Feststellung der EDHS war, daß in der Generation der Mütter überwiegend die Dayas [traditionelle Beschneiderinnen, A.d.R.] und die Barbiere diese Operation durchführten. In der Generation der Töchter wurde die Mehrheit der FGM von Ärzten und Krankenschwestern vollzogen. Dies zeigt, daß FGM in Ägypten zunehmend medikalisiert wird, ihre Durchführung durch Mediziner bedeutet eine Art gesellschaftliche Legitimation der Praxis.»

Quelle: afroport.de

Why didn't you tell us sooner? A MYWO project.
Women in Meru, Kenya, were shocked to see the effects of female genital mutilation, as demonstrated on an anatomical model.
In the countryside of Kenya, a community leader was showing a women's group an anatomical model of the various forms of female circumcision and explaining some of the health effects of this practice.
At first, the women giggled at the graphic presentation and chatted nervously among themselves. Then, there was a stunned silence and many of the women wandered away from the group and sat in silence under a tree.
After some time, the leader was able to encourage the women to talk about their feelings. "Why didn't you tell us this sooner?" one woman asked angrily. Another wondered, "How could you know this and not tell us?" An older woman in the group stated that, while it is too late for her and her daughters, she would make sure that this would not happen to her granddaughters. Several other women nodded their heads emphatically".
[...]
Families would never talk about it, our own mothers would never talk to us about it, because it was something we had to swear during the circumcision shed not to talk about it and our operators who performed this practise told us that once we talk about it we would die, so it was never talked about. So one should understand why African women earlier on did not talk about it.
[...]
A 65-year old circumcisor, when asked about her experience during the last circumcision season responded, "I did not go out to look for women/girls to circumcise this time. I was like a doctor... I was requested for assistance so I had to circumcise them... but they were few this time" (Kiirya, 1997).
Quelle: afroport.de

Was hat die Verstümmelung weiblicher Genitale mit Religion zu tun?

Religious justifications are also given for the practice. Often communities that cite a religious motivation consider the practice a requirement to make a girl spiritually pure. Among the Bambara in Mali, for example, excision is called Seli ji, meaning ablution or ceremonial washing.
FGM/C is not prescribed by any religion. This is not, however, the general perception, especially regarding Islam. Although there is a theological branch of Islam that supports FGM/C of the sunna type, the Koran contains no text that requires the cutting of the female external genitalia [...], and it is widely accepted that the practice was current in Sudanese or Nubian populations before Islam.
Moreover, the majority of Muslims around the world do not practice FGM/C. There is no evidence of the practice in Saudi Arabia and it is not found in several North African Muslim countries, including Algeria, Libya, Morocco and Tunisia.

Statements from Islamic and Coptic church leaders
"Islamic Shari'a protects children and safeguards their rights. Those who fail to give rights to their children commit a major sin. [...] FGM is a medical issue, what doctors say we heed and obey. There is no text in Shari'a, in the Koran, in the prophetic Sunna addressing FGM."
The Grand Imam, Sheikh Mohammed Sayed Tantawi, Sheikh of Al-Azhar.

"It has been proven to us with authenticated religious evidence that there is no rightful Shariat evidence on which to base the legitimacy of any form of FGM/C. Moreover any type has associated harm, as stated by trusted doctors."
Signed statement by 30 Sheikhs from the eight largest Sufist groups in Sudan, 2004

" [...] from the Christian perspective ­ this practice has no religious grounds whatsoever. Further, it is medically, morally and practically groundless. [...] When God created the human being, he made everything in him/her good: each organ has its function and role. So, why do we allow the disfiguring of God's good creation? There is not a single verse in the Bible or the Old or New Testaments, nor is there anything in Judaism or Christianity not one single verse speaks of female circumcision."
Bishop Moussa, Bishop for Youth of the Coptic Orthodox Church and Representative of Pope Shenouda III.

UNICEF.de

Mt 5, 27 ff. (im Zusammenhang mit der Ehebruchfrage)
(vgl. Mt 18,8 f. im Zusammenhang mit der Frage, wer der größte im Himmelreich sei)
"Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst nicht die Ehe brechen.
Ich aber sage euch: Wer eine Frau auch nur lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen.
Wenn dich dein rechtes Auge zum Bösen verführt, dann reiß es aus und wirf es weg! Denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder verloren geht, als dass dein ganzer Leib in die Hölle geworfen wird.
Und wenn dich deine rechte Hand zum Bösen verführt, dann hau sie ab und wirf sie weg! Denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder verloren geht, als dass dein ganzer Leib in die Hölle kommt."

VERSTÜMMELUNG - Lexikon der christlichen Moral

Der Mensch hat die Pflicht, sich u. seine Mitmenschen so zu sehen u. zu wollen u. zu lieben, wie Gott sie sieht u. will u. liebt u. damit das Ebenbild Gottes im Menschen (Gen 1,26; 9,6), das zur Vollendung gelangen soll, zu achten. Das gilt auch für die leibl. Gegebenheiten des Menschen, die ja niemals bloßer Körper sind, sondern immer zu Geist in Beziehung stehen. Das sittl. Grundgesetz, an das der Mensch hinsichtl. seiner Leiblichkeit gebunden ist, heißt daher: sie in ihrem Sein u. Tätigsein bestehen u. sich entfalten lassen (Pius XII., UG 2223 2263).
a) Somit darf man ein Organ entfernen od. seine Tätigkeit unterdrücken, wenn das Interesse des Ganzen es fordert (vgl. Thomas v. A., S.Th. 2,2 q.65 a.1). Dabei ist natürl. gewissenhaft zu fragen, ob das Verbleiben od. die Tätigkeit des Organs die Ganzheit wirkl. ernsthaft gefährdet, ob der Schaden nur durch den Eingriff vermieden od. wenigstens bedeutend vermindert werden kann u. ob die negativen Folgen des Eingriffes durch die positiven aufgewogen werden (Handlung mit zweierlei Wirkung).
Zulässig ist es, kranke od. abnormal funktionierende Organe zu entfernen od. stillzulegen, wenn sie den Gesamtorganismus gefährden. Aber auch gesunde Organe dürfen ausgeschaltet werden, wenn ihr richtiges Funktionieren dem ganzen Organismus schadet, weil dadurch eine anderswoher verursachte Krankheit gefördert wird (z.B. dürfen gesunde Ovarien entfernt werden, damit nicht ihre Hormonabsonderung die Entwicklung eines aufgetretenen Brustkrebses fördert).
b) Abzulehnen ist die V., wenn sie nicht im Interesse des Ganzen liegt. Der verstümmelnde Eingriff in den eigenen Leib verstößt dann gegen den gottgegebenen wesentl. Lebensauftrag u. damit gegen die in der Gottesliebe geborgene rechte Selbstliebe, jener in den fremden Leib gegen Gerechtigkeit u. Liebe zum Mitmenschen (Nächstenliebe). Verstümmelte sind häufig zum Dienst an der Gemeinschaft weniger taugl. od fallen ihr gar zur Last. Pius XI. (D 3723) u. Pius XII. (UG 2227 2263 2319) erklären diese V. für verwerfl. (vgl. 2. Vat. Konz., GS 27), das Kirchenrecht bezeichnet sie in schweren Fällen als Delikt (CICc. 985 n.5).
c) Im Lichte dieser Erwägungen sind Eingriffe wie Kastration u. sonstige Sterilisation, Organübertragung usw. zu beurteilen.

StJosef.at

Gründe für die Beschneidung

Warum wird den Frauen das angetan? Es gibt eine ganze Reihe von Begründungen, die von den Betroffenen angegeben werden, und viele BeobachterInnen sind überrascht, wie umfassend und reflektiert die BefürworterInnen der Beschneidung ihre Argumente vorbringen. Folgende Gründe werden am häufigsten vorgebracht:

Tradition
Der Rückgriff auf eine lange Tradition scheint vielen Rechtfertigung genug. Tatsächlich gibt es Hinweise dafür, dass die Beschneidung in Ägypten und am Roten Meer schon seit Jahrtausenden praktiziert wurde. Jomo Kenyatta verwendete die Beschneidungskontroverse in Kenya als ein Mittel zur Festigung der nationalen Identität, indem er die genitale Mutilation als einen echt afrikanischen Brauch deklarierte. Bei einigen Ethnien in Westafrika gibt es auch Mythen, die den Ursprung des Brauches erklären.

Religion
Muslims, Christen und Animisten argumentieren mit der Religionszugehörigkeit, um den Brauch zu verteidigen. Allerdings gehören die meisten Bevölkerungsgruppen, die die Beschneidung durchführen, dem Islam an. Die Infibulation wird nur von Muslims praktiziert. Viele Muslims gehen einfach davon aus, dass die Beschneidung der Frauen ein religiöses Gebot sei, was nicht zutrifft. Aber die Beschneidung und ihr - tatsächlicher und gewünschter - Effekt auf Frauen kommt den islamischen Vorstellungen von Moral und Sexualität entgegen; so erklärt sich die reibungslose und dauerhafte Allianz zwischen dem Brauch und der Religion.

Weibliche Sexualität
Der Einfluss auf die weibliche Sexualität - im Sinne ihrer Unterdrückung - wird von den BefürworterInnen als durchaus gewünschte und positive Auswirkung der Operation angesehen. Gerade in islamischen Gesellschaften herrscht die Ansicht, der weibliche Sexualtrieb sei um ein vielfaches stärker als der männliche, mit destruktiven Folgen; man tut der Frau also einen Gefallen, wenn man sie von diesem Übel befreit. Zugleich wird die Beschneidung als eine Vorbedingung für "echte" Weiblichkeit erklärt; nur eine beschnittene Frau ist eine "richtige" Frau. Diese Verbindung der Beschneidung mit der Geschlechtsidentität ist einer der wichtigsten Faktoren für das dauerhafte Bestehen der Beschneidungspraxis.

Ästhetische Gründe
Nicht nur in vielen afrikanischen Gesellschaften ist man von der abstossenden Hässlichkeit weiblicher Genitalien überzeugt; unbeschnittene Genitalien werden als widerwärtig, ekelerregend und bisweilen gefährlich dargestellt: Sie können Blindheit im Mann verursachen. (El Dareer 1982:73). Nur eine beschnittene Frau ist sexuell attraktiv und kann dem Mann die Lust verschaffen, nach der er verlangt. Nicht selten wird auch behauptet, dass die Beschneidung die sexuelle Lust der Frau erhöht.

Medizinische Gründe
Die eher symbolisch zu sehende "Unreinheit" der weiblichen Genitalien wird im populären Verständnis oft überlagert von einer angenommenen "Unsauberkeit". Man nimmt an, dass die Operation "übelriechenden Ausfluss verhindern und die Geschlechtsorgane sauberhalten" würde (Lightfoot-Klein 1993:19) . Im Sudan wird ein unbeschnittenes Mädchen als "nigsa" (unrein) bezeichnet, und die Beschneidungsprozedur heisst "tahara" (oder tahur), Reinigung oder Säuberung (Hosken 1993:90). Bei den Kikuyu heisst es, dass die Klitoris Schmutz und Krankheiten anzieht, oder einfach stinkt (Hosken 1993:176). In weiten Teilen Westafrikas hingegen wird die Klitoris als gefährlich angesehen, weil sie ein Kind bei der Geburt töten würde; ausserdem kann sie die Geschlechtsteile des Mannes schädigen und ihn sterilisieren (Hosken 1993:40). Verbreitet ist die Überzeugung, dass die Beschneidung eine gesundheitsfördernde und krankheitsverhindernde Wirkung hat, und Melancholie, Nymphomanie, Irrsinn, Hysterie, Epilepsie und die Neigung zum Schuleschwänzen kurieren kann (Lightfoot-Klein 1993:56). Besonders infam scheinen die Thesen, die sich auf die weibliche Fruchtbarkeit und deren Förderung durch die Beschneidung beziehen, denn in ganz Afrika ist die Mutterschaft Hauptfunktion, Sinn und Erfüllung einer Frau. In einigen Ethnien, z.B. bei den Tagouana an der Elfenbeinküste, wird geglaubt, eine unbeschnittene Frau könne überhaupt nicht empfangen; die Klitoris verhindert Menstruation, Empfängnis und Geburt (Lightfoot-Klein 1993:56). Die Kikuyu glauben, dass die Beschneidung den "Weg ebnet und den Geburtskanal erweitert für eine gefahrlose Geburt" (Hosken 1993:176). (Tatsächlich sind nach Schätzungen von Ärzten ca. 30 Prozent der Fälle von Unfruchtbarkeit direkt auf die genitalen Mutationen zurückzuführen (Lightfoot-Klein 1993:102)).

Ökonomische Gründe
In vielen afrikanischen Ethnien existiert die Institution des Brautpreises, die auf die weibliche Lebenswelt entscheidende Auswirkungen hat. Bei der Heirat zahlt die Familie des Bräutigams der Familie der Braut eine angemessene Summe, die sich in Ethnien mit Beschneidung nach der Grösse der verbleibenden Vaginalöffnung richtet. Auch muss die Braut bei der Heirat eine Jungfrau sein; angeblich garantiert die Beschneidung die weibliche Keuschheit. Eine bestimmte Personengruppe profitiert mehr als alle anderen von der genitalen Mutilation: Die traditionellen Beschneiderinnen (es handelt sich fast immer um Frauen), die meist auch gleichzeitig Hebammen sind. Sie haben einen hohen sozialen Status und ein eigenes Einkommen, auf das sie nicht ohne weiteres verzichten wollen. Ihre Dienste werden auch nicht selten in der Hochzeitsnacht in Anspruch genommen - gegen gute Bezahlung - und bei der Refibulation nach der Geburt.

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schule.bremen.de

Hierzu siehe auch das Transkript der Debatte von Dr. Muhammad Wahdan und Dr. Malika Zarrar.